الدرس الثامن والعشرون، الآية 63، المقاطع المختلفة للآية، المقطع الثالث

الدرس الثامن والعشرون

الآية 63 – المقاطع المختلفة للآية – المقطع الثالث: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) – المطلب الأول: معنى “الذِكر” – المطلب الثاني: معنى “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”

7 / 11 / 1404 هـ.ش

المقطع الثالث: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
المقطع الثالث من الآية 63 هو: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). وقد ذُكرت في هذا المقطع جملتان وفقرتان؛ إحداهما: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ)، والأخرى: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). وهنا يجب دراسة عدة مطالب:

المطلب الأول: معنى “الذِكر”

ما هو معنى الأمر بـ “الذِكر” في هذه الفقرة؟ المقصود من (مَا فِيهِ) هو ما في الكتاب؛ فقوله (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) يعني واذكروا ما في الكتاب. ولكن ما معنى قوله (وَاذْكُرُوا)؟ هناك احتمالان حول هذه اللفظة:

الاحتمال الأول: وهو المعنى الظاهري للفظ؛ فقوله (وَاذْكُرُوا) يعني فليكن لديكم ذِكر، في مقابل النسيان؛ أي لا تنسوا ما في الكتاب. وهذا الاحتمال مستبعد بعض الشيء؛ لأن الذِكر بالنسبة لما في الكتاب خارج عن قدرة الإنسان واستطاعته. وبعبارة أخرى، إن هذا من فعل الله، وإذا كان من فعل الله فلا يجوز الأمر به؛ فالله تعالى هو الذي لا يطاله النسيان قط إزاء ما في الكتاب. علاوة على ذلك، لو أردنا توجيه هذا الاحتمال بحيث يشمل الإنسان أيضاً، فإن هذا يمثل أدنى مراتب الارتباط والأنس بالكتاب؛ أي أن يحرص الإنسان في النهاية على حفظ هذه التعاليم وعدم نسيانها. وكما ذكرت، فإن هذا الاحتمال مستبعد نوعاً ما.

الاحتمال الثاني: هو أن يحافظ على ما في الكتاب ويأنس به، ويمارسه ويتعمق ويتدبر فيه، ويتفكر ويتذاكر حوله. ومن المفارقات أن هذا المعنى ينسجم أيضاً مع قوله: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ).
وعلى أية حال، فإن المراد من قوله (وَاذْكُرُوا) هو البحث والنقاش، والحفظ، وعدم الغفلة، وما شابه ذلك من أمور. غير أن تحقق ذلك ممكن من منظورين وزاويتين، وكل منهما يمكن أن يكون أكثر شمولية في معنى الذِكر أو في مقام امتثال الأمر (وَاذْكُرُوا).

الزاوية الأولى: أن نأخذ لـ (وَاذْكُرُوا) وجهاً إيجابياً؛ والوجه الإيجابي يتمثل في أن يجري البحث والنقاش والتعمق والتدبر باستمرار حول أوامر التوراة ومطالبها وما بُيّن فيها، لكي لا تُنسى ولا يُغفل عنها.

الزاوية الثانية: يمكننا أيضاً أن نأخذ وجهاً سلبياً يُستقى من رواية عن الإمام الصادق (عليه السلام) حيث يقول: «وَ اذْكُرُوا ما فِيهِ وَ اذْكُرُوا مَا فِي تَرْكِهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ». فهنا يُلفت الإمام الصادق (عليه السلام) الانتباه في الواقع إلى الوجه السلبي؛ بمعنى أنه يقول: إذا تركتم ما يجب عليكم حفظه من التوراة والعمل والالتزام به، فالعقوبة في انتظاركم. أي واذكروا عاقبة ترك الاهتمام بالتوراة والعمل بها؛ وهذا قد يشير إلى المعاد. أي احذروا من أن تؤول أموركم إلى ذلك المصير؛ فهو يريد القول إن عاقبة ترك أوامر التوراة وتجاهلها وعدم العمل بها هي العذاب والعقاب.

إذن، ما قلته من أن له وجهاً إيجابياً ووجهاً سلبياً، وكلاهما يمكن أن يكون مصداقاً للذِكر ومظهراً من مظاهره، هو أن الذِكر يتحقق تارةً بالحفظ والتلاوة والممارسة والمباحثة والتفكر والتأمل والتدبر فيما في الكتاب؛ وتارةً أخرى بتذكّر العذاب الذي ينتظر تارك الذِكر في التوراة. وقد ذكرتُ أن المقصود من الترك يمكن أن يكون ترك جميع هذه الأمور، فكما أن الذِكر يتحقق بأنحاء مختلفة، فإن تركه يتحقق بأنحاء مختلفة أيضاً، ومن الطبيعي أن يُنذر هنا بالعاقبة التي تنتظرهم؛ وهذا بحد ذاته يشكل عاملاً رادعاً.

سؤال: (أحد الحضور يطرح سؤالاً)
الأستاذ: لا، لقد ذكرتُ أنه يمكننا أن نفترض عدة احتمالات حوله. قلنا إن “الأخذ” لا يعني أن تحملوا هذا الكتاب بأيديكم؛ بل إن “الأخذ” نفسه له معنى عام. فـ “الأخذ” يبدأ من أدنى المراتب وصولاً إلى التعمق والتدبر والتفكر والعمل… وقلنا إن “بقوة” لها نطاق واسع أيضاً؛ وحينها يكون معنى “ما آتيناكم” هو أوامر التوراة وألواح التوراة نفسها. فإذا أخذنا (وَاذْكُرُوا) بهذا المعنى نفسه، فما الفرق إذن؟ سأبين ذلك الآن.
(وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) تؤكد على الذِكر من زاويتين وجهتين:
إحداهما: أنكم أخذتم هذا الكتاب؛ فليكن لديكم ذِكر في مقام الأخذ ذاته، والتفتوا إلى ذلك في الاستمرار والبقاء أيضاً. وبعبارة أخرى، يمكن أن تكون جملة (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) ناظرة إلى استمرار الأخذ وبقائه. فيقول: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ)، ولعل هذا ناظر بالدرجة الأولى إلى مقام الحدوث؛ بمعنى أننا أعطيناكم ألواح الكتاب والتوراة، فخذوها بقوة؛ والأخذ بمعناه الواسع والشامل هو التأمل، والتدبر، والتعمق، وحتى التلاوة والحفظ العاديين؛ وكل ما يُعد ضرباً من ضروب أخذ هذا الكتاب؛ وكل ما يمكن أن يكون أخذاً للتوراة في وعائه المناسب. ثم يقول: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ)؛ أي ليس فقط أن تفعلوا هذه الأمور في بادئ الأمر، ثم تنسوها شيئاً فشيئاً.

سؤال: (أحد الحضور يطرح سؤالاً)
الأستاذ: إن البحث والدرس والمباحثة شُرعت لأجل هذا الغرض؛ قد يكون هذا أحد مصاديقها، ولكنه لا يقتصر عليه… جملة (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) تريد أن تقول: حافظوا على ما في التوراة وواصلوا العمل به؛ وليكن هذا دليل عملكم في مساركم وحياتكم. ثم يقول: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، أي افعلوا هذا فلعل ذلك يوجب التقوى و… أي رجاء بلوغكم السعادة…

سؤال: (أحد الحضور يطرح سؤالاً)
الأستاذ: لقد بيّنا هذا في الجلسة السابقة وقلنا إن (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) لا يختص ببني إسرائيل بل يشمل المسلمين أيضاً؛ وبنفس الملاك، فإن (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) يشمل المسلمين أيضاً؛ وكذلك الحال بالنسبة لـ (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)… وقد قلنا هذا سابقاً، وهذه قاعدة مطردة؛ فقصص القرآن ليست مجرد سرد للقصص؛ بل هناك غايات وأهداف تُتوخى منها. ففي المقام الأول، تنطوي القصة نفسها على عبرة، باعتبار أن شيئاً كهذا قد حدث في الماضي؛ ولكن هذه العبر تتضمن رسائل وتوجيهات يمكننا الاستفادة منها؛ فتارةً يحكي القصة فيقول: لقد قلنا لهم اصبروا؛ ولكن هذا الأمر بالصبر وضبط النفس، والأمر بالعبادة، لم يكن مقتصراً على الناس في ذلك الزمان؛ فميزة الخلود التي يتسم بها الكتاب والقرآن تقتضي أن تكون هذه الأوامر عامة وشاملة؛ لا تقتصر على المسلمين في عصر النبي (صلى الله عليه وآله) فحسب، بل تشمل جميع المسلمين إلى يوم القيامة. فيمكن أن يكون قوله (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) في عصر النبي (صلى الله عليه وآله) خطاباً للمسلمين أيضاً، أي خذوا ما أعطيناكم واذكروا ما في الكتاب لعلكم تتقون، أي لعل هذا يُرجى أن يبلغكم التقوى وصون النفس، وأن تحرصوا على أن تكونوا من أهل الطاعة وألا تخطوا في مسار المعصية.

المطلب الثاني: معنى “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”

لماذا يقول هنا (لَعَلَّكُمْ)؟ ولم يقل “حتماً”؛ بل يقول يُرجى لكم التقوى. كان بإمكانه أن يقول: “حتى تتقوا”، بمعنى أن عاقبة أخذ الكتاب بقوة وعاقبة ذِكر ما في الكتاب هي التقوى بالضرورة؛ ولكنه يقول: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). وهو يريد القول في الواقع إن العلة التامة للتقوى ليست هذا فحسب؛ فالله تعالى يقول في شأن الصيام: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)؛ فما هو الغرض من كلمة “لعل”؟ الغرض هو أن هذا الصيام الذي فُرض قد لا يوجب التقوى. لأن هذه الأمور هي شروط لازمة للتقوى وليست شروطاً كافية. وهنا أيضاً، فإن الأخذ بقوة، واستمراره، وذِكر ما في الكتاب بكل السعة التي أشرنا إليها، يمكن أن يبعث فيكم الأمل في بلوغ التقوى؛ ولكن مع ذلك، يبقى هناك خوف من عدم بلوغ مقام التقوى والقرب. وهذه هي الحالة التي تُبقي الإنسان بين الخوف والرجاء، فلا يغتر ويظن أنه بما أنه فعل هذه الأمور، فقد نال هذا المقام بالضرورة. بل يجب أن يعمل بطريقة يكون فيها راجياً لرحمة الله وفضله، وفي الوقت نفسه خائفاً من ألا يكون قد أدى وظائفه كما ينبغي.

بحث الجلسة المقبلة
كانت هذه مجمل المطالب التي يمكن بيانها حول الآية 63؛ وسنشرع في الجلسة المقبلة بمشيئة الله تعالى في تناول الآية 64.