أن فائدة الفن هي تحويل النفس الامارة إلى النفس المطمئنة/ إن تدخل الزمان والمكان في النصوص المتعلقة بفقه الفن أمر خطير للغاية / بعض القضايا اليوم تختزل فقه الفن إلى أمثال النظر إلى الأجنبي

 

 

في يومنا المعاصرتثار أسئلة عميقة في مجال السينما وهي كأحد الأمثلة الفنية التي تتطلب تحقيقا خاصا. واليوم لا تقتصر الأسئلة على مدى إمكانية إظهار وجه المرأة أو لباسها بطريقة لا تتفق مع معايير الشريعة أم لا؟ على سبيل المثال يمكن للرجل أن يقوم بتجميل امرأة والعكس صحيح أم لا؟ ما هي الأسئلة وراء ذلك. يجب التحقيق في هذه التحديات في فقه الفن وفلسفة فقه الفن.

 

حصريًا لشبكة الاجتهاد: يبدو أن الفقهاء الجدد شهدوا نموًا متزايدًا في العقدين الماضيين. فكاد علماء الفقه أن يتوصلوا إلى اتفاق غير مكتوب على أن يجيبوا على مشاكل إنسان اليوم من منظور الفقه. ومن أهم الأمور اللازمة لتكوين فرع جديد من فروع الفقه وإمكانية حل مشاكله ، وضع قواعد فقهية محددة لتلك المعرفة. بخصوص القواعد المحددة لفقه الفن. فقد تحدثنا مع الأستاذ السيد مجتبى نورمفيدي ، رئيس معهد بحوث الفقه المعاصر. و أوضح الأستاذ عن مجال الفقه والمبادئ العملية في قم وعن المزيد من الفن والتعريف الدقيق لفقه الفن. وبالطبع ، في النهاية ، عبر عن بعض النقاط حول القواعد المحددة لفقه الفن والنهج العام لهذه القواعد في حل قضايا فقه الفن. وفي النهاية إليكم الان تفاصيل محادثة شبكة اجتهاد الحصرية مع البروفيسور نورمفيدي كما يلي:

 

الاجتهاد: ما هو فقه الفن ، وكيف يختلف عن الفقه المماثل ، كفقه الإعلام ، و فقه العلاقات والفقه الافتراضي؟

 

آية الله نورمفيدي: لتعريف فقه الفن ، علينا أولاً أن نعرف الفن نفسه. فتعريف الفقه معروف ؛ لكن الفن هو مفهوم أن هناك اختلافًا كبيرًا حول هذا وهو أحد المفاهيم التي قد يكون من السهل تحديدها. من بين أولئك الذين عرّفوا الفن باعتباره حالة داخلية ووصفًا أو معرفة وعلمًا أو عملًا صنعه البشر ، هناك من اعتبر الفرق في كونه هادفًا أو غير هادف ؛ أي أن هناك اختلافات في فئة الفن من عدة أبعاد. ولذلك يعتبر البعض الفن علمًا. و يعتبر البعض الفن حالة حسية. ويعتقد البعض أن الفن فعل يأتي من البشر. لذلك ، سيكون لتعريف فقه الفن نتائج مختلفة بناءً على تعاريف مختلفة للفن. فإذا قلنا أن الفن من طبيعة العلم والمعرفة ، فلا مجال للمناقشة في أن فقه الفن ، باعتباره اجتهادا يبين حكم سلوك المندوبين في مختلف المجالات ، يمكن أن يحاول التعبير عن حكم جانب من جوانب الإنسانية في مجال العلم والمعرفة أم لا؟ لذلك ، يجب أن نرى ما إذا كان من الممكن تبني موقف فيما يتعلق بذات المعرفة أم لا.

 

أو مثلا، إذا اعتبرنا الفن دولة داخلية ، فهل يمكن أن يكون للفقه موقفًا أساسيًا من أفعال الأحداث أم أنه يتعلق فقط بأفعال الأحداث؟ لذلك ، مع الاختلاف في تعريف الفن ، يصعب تحديد فقه الفن بدقة ، إلا إذا أخذنا قيمة مشتركة من هذه التعريفات أو ركزنا على إحدى الأدوات والأعمال الفنية واتفقنا ثم حددنا فقه الفن. فبالإضافة إلى ذلك ، يختلف الفن الحديث اختلافًا جوهريًا عن الفن التقليدي والأصلي. ولا يمكن إنكار مبدأ هذه المسألة أن الفن هو من تولد بين الإنسان ومن يحب الجمال بطبيعته. وقد أكد الله تعالى هذا: “الله جميل ويحب الجمال” ليذكر نفسه بأنه الأجمل. الآن، وعلى شكل شعر أو موسيقى أو بعض النثر أو الرسم أو صنع المنحوتات ، لم نقول شيئًا باهظًا. هذه مسألة لها تاريخ طويل جدًا وبالتالي فهي إنسانية مشتركة. حتى الآن ، عندما يتحدث علماء الآثار عن البحث المتعلق بالأزمنة البعيدة ، قد لا يكون الأمر أنهم لم يعثروا على عمل فني بالإضافة إلى اكتشاف عمل متعلق بالإنسان وحياة الإنسان في الماضي ، مثل الأبعاد الفنية. ففي الملابس والأغطية والأواني والحلي التي تم استخدامها.

 

فلذلك يمكن القول أنه في العالم الجديد ، أصبح الفن الحديث مختلفًا ووجد فروعًا خاصة ويمكن رؤية لون ورائحة معينة فيه. على سبيل المثال ، أكد بعض العلماء الغربيين أن الفن في الأساس شيء يخلو تمامًا من الأغراض الدينية والأخلاقية. و إنها تعني نفس نظرية الفن بالنسبة للفن الذي يعتقده البعض. لذلك عندما توضع هذه الكلمة بجانب كلام ابن سينا في المراجع التي تقول أن فائدة الفن هي تحويل الروح إلى روح واثقة ، والفن شيء يجعل الخيال البشري يتجه نحو التخيلات الإلهية ويخرج من الأوهام الجسدية ، فهذا واضح ، ومن الممكن أن يكون هناك مسافة طويلة بين هذين الرأيين.

 

ونرى أن في بعض آراء المفكرين الإسلاميين أكثر من هذا ؛ أي توجهات معينة يمكن أن تشير إلى خاصية أو وصف للفن. كان الغرض من الإشارة إلى هذا الأمر هو أننا في تعريف الفن نواجه مجموعة واسعة من الآراء والأفكار ، وإذا أردنا تحديد فقه الفن بناءً على هذا الاختلاف في الرأي ، فيجب علينا أيضًا تحديد فقه الفن. ولذلك بالتوازي مع التعريفات التي تم إجراؤها للفن. لكن بغض النظر عن هذه النقطة التي ذكرتها وبغض النظر عما إذا كان الفن يجب أن يُعرف من خلال التعبير عن المكونات المفاهيمية أو من خلال ملحقاته وأعماله أو مزيج من الاثنين ، على أي حال ، حتى يتمكن من تحديد موقف الفقه في هذا الصدد. لذلك نفترض أن الفن هو مظهر من مظاهر الحالات الداخلية للإنسان ، والتي تظهر كفعل.

 

وحسب هذه المقدمات والاختلافات الموجودة ، إذا أردنا تقديم تعريف موجز إلى حد وصف الاسم على نحو يميز بين هذا الفقه وغيره من الفقه الإضافي ، فلا بد من القول بأن فقه يتكون الفن من الحكم المتعلق بكل عمل للمندوبين وأفعالهم. وهو مرتبط بطريقة ما بعمل غير عادي وجميل نسبيًا وربما غير عادي. لأن الفن في جوهره له هذا المظهر الجميل ، حتى لو ادعى. فلذلك لا يمكن إنكار أن العمل الفني هو عمل يبدعه الملتزم في شكل كلمات أو أفعال بأدوات أو بدونها. وهذا يختلف إلى حد ما عن كلمات الناس وسلوكهم وأفعالهم العادية. فأن قراءة قصيدة تتمتع بجمال طبيعي، على الرغم من أن للجمال له مستويات. و إن إنشاء الموسيقى أو صنع المنحوتات وفروع الفن الأخرى التي تم إنشاؤها في العالم الجديد لها أيضًا نوع من الجمال.

 

ولذلك وعلى أي حال ، نريد أن نعرف ما هي أبعاد هذه الأعمال والأفعال في أبعادها المختلفة من وجهة نظر الفقه ومن وجهة نظر الشريعة التي تبين قواعد سلوك المندوبين. فبالطبع و بهذا التعريف ، يتميز فقه الفن تمامًا عن الفقه الإضافي الآخر الذي ورد في السؤال. فإذا نظرنا إلى الفن بالمعنى العام ، فقد يظهر في ارتداء الفستان ؛ أي ، إذا أظهر شخص ما ذوقًا خاصًا في ارتداء الملابس ، فإننا لا نقول إنه ابتكر عملاً فنياً. قد يكون لديك ذوق خاص في الفقه الإعلامي ، في مجال الاتصال أو في الفضاء الافتراضي ، واستخدام هذه الأداة. وهذا هو الفن بالمعنى العام.

 

و مثالا على ذلك ، يستخدم شخصا ذوقًا معينًا في وسائل الإعلام ليكون أكثر فاعلية ، سواء في الإعلان أو في نقل الأخبار أو تقديم الكتب وما شابه ، مما يجذب بشكل طبيعي جمهورًا أكبر. ان المعلم الذي يقوم بالتدريس في الفصل الدراسي يجذب الطلاب في أسلوبه في الفصل الدراسي أو اسلوب الخطابة ؛ لذلك يمكن إدراج الفن في جميع جوانب الحياة البشرية ، ولكن عندما لا نتحدث عن الفن ، يكون للفن معنى خاص ، ومصطلح الفن يعني أن الشخص الذي أبدع العمل معروف باسم مبتكر هذا العمل. وعمله فني ويسمى فنان. لذلك ، المدرس الذي يدرس الفصول بطريقة جذابة لايسمى فنان. على الرغم من أنهم يقولون و ينقلون المحتوى بطريقة فنية ؛ ولكن هذا ليس كافيا. لذلك ، فإن فقه الفن يختلف تمامًا عن بعض الاجتهادات الإضافية المذكورة أعلاه ، ويمكن للفن نفسه بطبيعة الحال أن يكون حاضرًا في كل هذه الأنشطة والأفعال البشرية.

 

وبطبيعة الحال ، يمكن للفن بمعناه العام أن يكون أيضًا موضوع بحث فقهي. لكن في هذا السؤال المعنى هو الفن بمعنى خاص. والمعنى العام للموضوع المذكور ، على الرغم من استخدامه في مجالات أخرى ، لا يمكن أن يكون هذا هو هدفنا من السؤال.

 

من المهم الانتباه إلى أن فقه الفن نفسه ، رغم أنني حاولت تقديم تعريف موجز له ؛ ومع ذلك ، هناك الكثير من الغموض من حيث الموضوعات ، ولكن إذا لم ننتبه بشكل صحيح إلى فئة الفن كعنصر مؤاتٍ في الفقه ، في الخطوة الأولى ، يجب ألا نحاول حل الكثير من هذه الغموض في هذه الحالة.

 

في حين يتعلق الأمر بفقه الفن ، فإن أول ما يتبادر إلى ذهن الباحث في مجال الفقه هو البحث عن خلفيته في الكتب الفقهية من حيث الموضواضيع والأسئلة والقضايا. وللاطلاع على الأدلة ودراسة قضايا مثل اللوحات والصور العاطفية أو اللاعاطفية ومسألة الثروة والموسيقى والآلات الموسيقية. ثم نأتي إلى قضية التمثيل التي أثيرت في شكل بسيط في الماضي وبصورة قضايا مثل تشبه الرجل بالنساء والعكس صحيح ، أو مسألة الاختلاط. لكن فئة الفن أصبحت مختلفة تمامًا عن الماضي حتى في هذه الموضوعات التي لها تاريخ. على سبيل المثال ، تغيرت الموسيقى وغانا بالفعل. أصبحت الأسئلة التي أثيرت في هذه الحالات مختلفة تمامًا. لضبط شبكة القضايا القائمة على فقه الفن بأبعاد مختلفة ، فليس من المجدي جدًا الاكتفاء بنفس الأسئلة البسيطة التي أثيرت في الماضي ومحاولة الإجابة على قضايا جديدة من نفس النوع. ونوع الكتابات والقضايا التي أثيرت فيما يتعلق بالفن بسيطة من خلال تناول نفس أسئلة الماضي ؛ في حين أنه إذا كان لابد من عمل جاد في مجال فقه الفن ، فإنه يبدو أولاً أنه من الضروري توضيح غموض الفن وفروعه المختلفة ، ومعرفة القضايا وتعداد الأسئلة.

 

ولذلك اليوم تثاربعض الأسئلة العميقة في مجال السينما كأحد الأمثلة الفنية التي تتطلب تحقيقا خاصا. واليوم لا تقتصر الأسئلة على مدى إمكانية إظهار وجه المرأة أو لباسها بطريقة لا تتفق مع معايير الشريعة أم لا؟ مثالا على ذلك، يمكن للرجل أن يقوم بتجميل امرأة والعكس صحيح أم لا؟ ما هي الأسئلة وراء ذلك. يجب التحقيق في هذه التحديات في فقه الفن وفلسفة فقه الفن.

 

الاجتهاد: أذكر بعض الأمثلة من الأسئلة والتحديات الجديدة في فقه الفن.

 

آية الله نورفيدي: أن فن السينما مهم جدا والحق في هذا الفن يقتضي أنه عندما يظهر حياة الزوج والزوجة داخل المنزل ، فمن الطبيعي ألا ترتدي الزوجة الحجاب أمام الزوج أو يجب أن يكون هناك علاقة عاطفية خاصة بينهما أو حتى يكون عرض أو فيلم أو قصة فعالة ، علينا إظهار بعض أبعاد الشخصية السلبية ، والتي قد يكون بعضها غير قانوني أو غير أخلاقي. وهل مثل هذا الأمر مباح في الفقه؟

 

وان هذا السؤال يتجاوز أسئلة الماضي البسيطة. كان التعبير عن هذا المثال لأن القضايا التي يواجهها الفنانون هي أبعد من الماضي وتحتاج إلى مزيد من الحوار والتفاهم والفهم المشترك للقضايا حتى تكون مثمرة. انا لا أعني أن مسار الحياة البشرية يسير في أي اتجاه كان وعلينا أن نتحرك بشكل سلبي في نفس الاتجاه ؛ لأنه في هذه الحالة بعد مرور بعض الوقت لن يكون هناك أثر للفقه والأحكام الشرعية. بل ما أعنيه هو أنه يجب أن يكون هناك تفاهم متبادل وأن تكون القضايا المتخصصة معروفة بالكامل ولا يجب الدخول في هذه القضايا بنظرة بسيطة.

 

في فقه الفن ، يجب النظر في هذه القضايا.

 

الاجتهاد: ما هي القواعد المحددة لفقه الفن؟ اذكر كم قاعدة.

 

آية الله نورمفيدي: أن أيدينا في مجال الفقه و استخدام القواعد في مجال فقه الفن ليست فارغة. و رأيي هو أن براهيننا وآياتنا وتقاليدنا ، إذا أعيد قراءتها ومراجعتها ، ستساعدنا كثيرًا في هذا المجال. و أشعر أحيانًا أن بعض الأشخاص يصرون في محادثاتهم وكتاباتهم على أنه يجب علينا فقط الالتزام بالقواعد. نعم ، يمكن استخدام القواعد في كثير من الحالات. مثل قواعد حرمة الإعانة على الاثم أو قاعدة نفي السبيل أو قاعدة الالزام وما في حكمها ، قواعد لها فاعلية بارزة في جميع فقه المظاف ؛ ومع ذلك ، لا ينبغي إهمال العموميات والتطبيقات والحجج الخاصة التي تم التذرع بها لاحترام بعض الجوانب الفنية.

 

وخير مثال على ذلك ، في مناقشة الثروة أو الموسيقى أو النحت والرسم ، يتعرض الشيخ الراحل لبعض الآراء مثل رأي المحقق السبزواري الذي يقول إنه ليس من المستبعد أن نتمكن من نقلها إلى موضوع معين كان في ذلك الوقت. لذلك ، تشير هذه الأدلة في الغالب إلى الأموال التي تم استخدامها في ذلك الوقت. أو يقول الإمام الراحل نفسه ، في حديثه عن النحت ، أن تحريم هذه المسألة يرجع إلى ان التماثيل كانت تُعبد في ذلك الوقت. و إن الانتباه إلى حقيقة أن الدليل قد صدر في تلك الظروف ومراعاة هذه الشروط يمكن أن يكون مفيدًا للغاية بالنسبة لنا. لا أريد أن أقول إن كل سبب يمنع عملًا فنيًا كان مرتبطًا بالضرورة بذلك الوقت ؛ لكن علينا مراجعة وإعادة قراءة الأدلة من وجهة النظر هذه ومراجعة القضايا في الظروف الجديدة ، وأخيراً هذه القضايا لم تتغير حتى في المظهر ؛ لكنها توضع في معادلات معقدة ؛ لذلك فإن تدخل الزمان والمكان في الاجتهاد هو موضوع مهم للغاية الذي ينظر إليه البعض بشكل سطحي. وفي الحقيقة ان المشكلة أعمق من ذلك. و في رأيي ، الأدلة التي لدينا يمكن التحقق منها حقًا ويمكن أن تساعدنا كثيرًا في قواعد الفقه أيضا.