النص الكامل لكلمات آية الله السيد مجتبى نورمفيدي في الجلسة العلمية «تبيين مكتب الإمام الخميني (رض)» بعنوان «الإمام الخميني (رض)، الحوزة الرائدة والمتفوقة وبيستة الفقه الكفء»

عقدت هذه الجلسة في تاريخ 1446/11/29 في مجمع الثقافي والفني يادگار إمام (رض).

مقدمة الكلمة

في أيام الذكرى السنوية لرحيل الإمام العظيم الشأن الذي له حق كبير على الأمة الإسلامية، شعب إيران وجميعنا، الحوزات العلمية، الروحانية الإسلامية، سواء الشيعة أو السنة. عقد مثل هذه الجلسات دائماً معتاد. هذه المؤسسة، بحمد الله، في المناسبات المختلفة رائدة في عقد هذه الجلسات وهي كذلك. قبل فترة قصيرة أيضاً توفقت لحضور في نفس هذا المجلس والمحفل. أشكر جميع العاملين، المخططين والمسؤولين في المؤسسة، خاصة في مكتب قم والتولية المحترمة آية الله السيد حسن السيد خميني الذي يقود هذه المؤسسة. من جميع الأعزاء والسادة، خاصة السيد المحترم السيد تقوي الذي هو نفسه من الفضلاء. بالطبع، عن حقير لطفوا وقالوا مطالب لا أرى نفسي مستحقاً لهذا الوصف. أتمنى في هذه الفرصة القصيرة أن نتمكن من التعامل مع هذا الموضوع قدر المستطاع.

عنوان المناقشة

عنوان هذا النقاش «الإمام الخميني، الحوزة الرائدة والمتفوقة والفقه الكفء» الذي يشمل موضوعين. هذان الموضوعان نفسهما مستحقان للدراسة المستقلة بشكل مفصل. الحوزة الرائدة والمتفوقة نفسها قضية مهمة جداً. كذلك موضوع كفاءة الفقه قضية مهمة جداً. نحن في هذه الجلسة عن الالتزامات التي لجعل الفقه كفءاً كجزء مهم من الحوزة، ذلك أيضاً في الحوزة الرائدة والمتفوقة، نريد أن نشير إليها. ما هي الالتزامات لجعل الفقه كفءاً موجودة أو يجب مراعاتها؟ وكيف يمكن للحوزة تربية فقيهين يفتون فتاوى كفءاً؟

الحوزة المطلوبة والرائدة

الحوزة المطلوبة والتراز والمثالية والرائدة والمتفوقة التي مؤخراً في رسالة السلطة القيادية العليا أيضاً تم التعامل معها بشكل مفصل، بالتأكيد تحتاج إلى جهود شاملة. في أبعاد مختلفة يجب في الحوزة للمتفوقة، الرائدة، التراز، أعمال تجرى. لكن في خصوص الفقه، كذلك المطالب أوسع بكثير من عنوان النقاش. نحن الآن نريد التعامل مع الفقه الكفء في الحوزة الرائدة، ذلك أيضاً من منظور واحد، ما هي بيستة كفاءة الفقه؟

صورة عامة عن الحوزة

لا يمكننا الحديث عن كفاءة الفقه داخل مجموعة الحوزة ومنظومة الفكر الشيعي والإسلام بدون تقديم صورة عامة عن هذه الحوزة. لذا أنا سريعاً جداً أتعامل مع الأمور المركزية التي في الحوزة الرائدة والمتفوقة يجب الاهتمام بها. في رسالة السلطة القيادية العليا أيضاً تم التعامل معها. بالطبع الإمام (رحمة الله عليه) أيضاً بشكل مختلف، متفرق في مواضع مختلفة أشار إليها. أنا الآن إذا أردت تعبيراً في علاقة هذه الرسالة القيمة يمكنني القول: رسالة السلطة القيادية العليا في الجملة نسخة محدثة من الإطارات التي رسمها الإمام للحوزة المطلوبة. مع أن بعض النقاط الجديدة أيضاً لها.

المبادئ الأساسية للحوزة

المبدأ الأول: التهذيب والتقوى. هذا واضح ويعتبر الأساس والقاعدة.

المبدأ الثاني: شمولية الحوزة. هذه النقطة التي أكد عليها الإمام وكذلك هو. تعبير الإمام هو أن العلماء يجب أن يكونوا أبعاداً مختلفة وبحسب الأبعاد التي للإسلام وبحسب الأبعاد التي للإنسان، الحوزات أيضاً أبعاد مختلفة. هذا يتضمن استدلالاً مهماً جداً لشمولية الدين الذي سأقوله لاحقاً.

السلطة القيادية العليا أيضاً قالت مثله أن الحوزة مؤسسة خارجية النظير التي إنتاجها في جميع المستويات في خدمة الفكر والثقافة المجتمعية. الحوزة ليست مجرد معهد تدريس وتدرس، بل مجموعة من العلم والتربية والوظائف الاجتماعية والسياسية.

المبدأ الثالث: الهوية الجهادية ونفي نظام السلطة ومكافحة الاستعمار العالمي.

المبدأ الرابع: الرفقة مع الشعب والاعتماد على المحرومين.

المبدأ الخامس: قضية الحكومة. هذا نفسه مطلب مركزي للحوزة الرائدة أي النظر والرأي الحكومي. الحكومة كونها متكفلة لأمور المجتمع المختلفة. بالطبع نقطتان إضافيتان في رسالته موجودتان اللتان في حد ذاتهما مهمتان جداً:

أولاً: المشاركة في إنتاج وتبيين نظم إدارة المجتمع.

ثانياً: الابتكارات الحضارية في إطار الرسالة العالمية للإسلام.

الفرق بين الوضع الحالي والمثالي

هذه صورة عامة عن الحوزة المطلوبة والرائدة والمتفوقة التي مع الوضع الحالي فرق كبير، المسافة كبيرة، النقائص كثيرة. الإمام إلى هذه النقائص أيضاً في الجملة أشار والجذر لجميعها نفس الذي قال الإمام: «الروحانية حتى في جميع المسائل والمشكلات حضور نشط لم يكن، لا يمكن أن تدرك أن الاجتهاد المصطلح لإدارة المجتمع غير كافٍ.» هذه نقطة مهمة جداً أن الاجتهاد المصطلح لإدارة المجتمع غير كافٍ. هذا جذور وأسباب لها. إحدى المشكلات الرئيسية نفس عدم الحضور النشط في المسائل والمشكلات.

في رسالة السلطة القيادية العليا أيضاً هذا المطلب: كعيب مهم في الحوزة ذكر: عدم التناسب بين الإحضارات التبليغية مع واقعيات الفكرية والثقافية في وسط الناس، خاصة الشباب. هذه المسافة، الفجوة بين الواقعيات والوضع الحالي للحوزة، وخاصة الفقه، أمر مهماً أردنا إخفاءه، غير قابل للإخفاء. هذا واقع آثار ونتائجه أيضاً نحن نراه.

الحاجة إلى رؤية مستقبلية

الآن إذا أردنا الحوزة الرائدة والمتفوقة يجب أن تكون، يجب رسم رؤية لها. الوضع الحالي أيضاً نأخذ بعين الاعتبار. هذه النقائص أيضاً يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار. الآن في هذا الوسط، الفقه كقلب هذه الحوزة، إذا أراد أن يكون كفءاً، ما هي الالتزامات وما هي البيستة التي يجب تعريفها له؟ هذا موضوع نقاشنا.

تعريف الكفاءة

قبل أي شيء يجب أن نرى الكفاءة معناها ما هو؟ هنا تعاريف ونظريات مختلفة عن الكفاءة طرحت. إذا أردنا عدم الدخول في تلك المباحث وتقديم تعريف عام وشامل يشمل جميع تلك النظر، يمكننا القول: الكفاءة عبارة عن التأثير المناسب في اتجاه الأهداف. هذه الكفاءة مع أنها أكثر في مجال الإدارة تطرح. لكن في مجال العلم أيضاً دخلت، خاصة ذلك الجزء من العلوم والأفكار التي آثار خارجية لها. واضح أن تعريف الكفاءة للتأثير المناسب في اتجاه الأهداف يقتضي تحديد الأهداف.

أهداف الفقه

نحن عندما نحكي عن كفاءة الفقه، قهراً يجب فحص التأثير المناسب للفقه في اتجاه أهدافه ولذلك قبل أي شيء يجب تحديد الأهداف. هنا بداية الاختلاف والنظر المختلفة تشكل.

ما هي أهداف الفقه؟ خطوة أمام، ما هي أهداف الدين؟ نحن هنا نظرة حد أدنى لدينا التي تحصر الدين في التعامل مع الأمور الأخروية، وأنه لا عمل لحياة الدنيا والحياة الدنيوية؛ حسب هذا الرأي الحياة الدنيوية يجب أن يديرها العقلاء. نظرة حد أقصى أيضاً لدينا أن الدين أساساً يشمل جميع أبعاد حياة الإنسان؛ هم لحياة الدنيا وهم لحياة الآخرة هم لحياة الفرد وهم لحياة الاجتماعية للإنسان عمل. هم يريد بناء الدنيا وهم بناء الآخرة.

قياسات الإمام

لذلك عندما نريد قياس كفاءة الدين أو الإسلام ونرى تأثيره في واقع المجتمع يجب أن يكون متناسباً مع هذا الهدف. هنا الاختلاف كثير. الإمام يعتقد أن هدف الإسلام وهدف الفقه يشمل تنظيم وتنظيم حياة الإنسان في جميع أبعادها. ذلك الاستدلال الذي أول عرضي أشرت إليه، هنا أنا منه أستفيد. انظروا، هذه الجملة ظاهراً جملة عادية، لكن مشتملة على قياسين شكل أول، يقول: لأن الإنسان أبعاد مختلفة لديه، والإسلام أيضاً للإنسان بناء جاء، لذا اتساع أبعاد الإسلام باتساع أبعاد الإنسان. وعلى هذا الأساس، العلماء يجب أن يكونوا أبعاد مختلفة. القياس الأول هذا: الإسلام للإنسان بناء جاء، الإنسان أبعاد مختلفة لديه، لذا الإسلام أبعاد مختلفة لديه. القياس الثاني أيضاً هذا: العلماء مسؤولون عن تبيين الإسلام. الإسلام أبعاد مختلفة لديه. لذا العلماء مسؤولون عن تبيين أبعاد مختلفة الإسلام. طبعاً كلما كان نطاق الإنسان أوسع، الإسلام أيضاً نطاقه يتسع.

خصائص الإسلام

هذا هدف الإسلام، نحن نعتقد الإسلام شمولية لديه، عالمي وشامل، جاودان، كامل وخاتم الأديان. هذه الخمس خصائص إذا للإسلام نأخذ بعين الاعتبار، لا يمكننا فصله عن هذه الأبعاد.

الفقه الشرعي أيضاً جزء من الإسلام، الإمام في هذه العلاقة بيانات لديه. دققوا، هذه كلها تدل على فكر مهم جداً يقول: «الفقه نظرية حقيقية وكاملة إدارة الإنسان من المهد ظهور.» «الفقه ضامن نمو ومصلحة الأمم.» «الفقه الإسلامي قابل للتطبيق مع جميع المقتضيات والمسائل المستحدثة.» إذا قدمنا مثل هذه الصورة عن الفقه والإسلام التي تشمل جميع أبعاد الوجود الإنساني، لذا لحياته الدنيوية عمل، لحياته الأخروية عمل، لحياته المادية اهتمام، لحياته المعنوية اهتمام، للفرد والاجتماع معاً ينظر، أبداً لا يقول: هذا فرد واحد ولذا لا عمل لي في الاجتماع والمجتمع ما دوره؟ أساساً المجتمع في منطق القرآن لهوية؛ المجتمع عمل لديه، دفتر عمل لديه، يسأل.

كفاءة الفقه

إذا عرفنا الفقه مجموعة قوانين ومقررات التي لتنظيم حياة البشر وتنظيم حياته الدنيوية والأخروية قدمت، لذا كفاءة الفقه عبارة عن التأثير المناسب في هذا النطاق. الآن الحياة الأخروية والنشأة البرزخ وعالم الخيال، اقتضاءات خاصة لها. لكن هذا العالم، عالم المادة، الدنيا التي جزء مقدمي لديها لحياة أبدية البشر، أساساً من نطاق الفقه لا يمكن فصله. الفقه يريد تنظيم هذه الحياة. هنا الكفاءة معنى تجد.

تنظيم الحياة

تنظيم حياة البشر هذا ليس أن كل يوم نرميه في حفرة، ننشئ له طريق مسدود، دائماً يصطدم بالجدار. هذه قضية مهمة. مرة الإمام (رحمة الله عليه) في رسالة إلى أحد الأساتذة والكبار إلى نفس هذه النقطة أشار أن: «هكذا الذي تتقدمون، البشر يجب أن يعود إلى الماضي وفي الصحاري في العصر القديم يعيش. هذا واضح نتيجته ما تكون.

لذا أول وأهم بيستة من بيستة كفاءة الفقه، صورة ورسم إسلام شامل وفقه شامل الذي متكفل لحياة دنيوية الإنسان أيضاً.

مشكلة كبيرة

نحن مشكلة كبيرة لدينا. أحياناً الحديث عن الكفاءة الذي يأتي، فقط إلى المعلول يتعامل. هذا خطأ. بعض يقولون: هذه لماذا أساساً في دائرة الدين نأتي حتى نضطر من الدين نريد أن يعلن رأيه؟ هذه أمور تتعلق بالعقلاء. ذلك النظر الحد أدنى الذي عرضته. واضح نتيجته ما هو. الكفاءة هنا حسب هذا النظر مختلفة جداً تصبح. على أي حال أنا، اعتقادي هذا أن هذا النظر مع هذا الشمول وهذه الشمولية يجب أن يشمل بين الدارسين للعلوم الدينية، الأساتذة، الذين محققون وباحثون في مجال الدين حتى يمكن من الإسلام والفقه وجه كفء نقدم.

دور الحكومة

ثانياً أن في منظومة الفكر الديني، الحكومة أصل وأساس ومحور. الجذر الرئيسي في جعل الدين والفقه كفءاً، الحكومة. أنا عندما أقول الحكومة، أنتم الآن مع الإشكالات والمصاديق لا عمل. أنا أعرض مطلباً من الناحية النظرية. أساساً الجذر الكفاءة الحكومة. هذا التأثير في اتجاه الأهداف، بدون حكومة، ناقص وغير ممكن.

هذا التعبير الإمام عن الحكومة لنا في فهم الكفاءة يساعد كثيراً يقول: «الحكومة في نظر المجتهد الحقيقي، فلسفة عملية كل الفقه في جميع زوايا حياة البشر.» تعبيراً أرسخ من هذا يمكنكم العثور حتى يظهر تأثير الحكومة في الكفاءة. أو مثلاً هذا التعبير: «الحكومة مبينة الجانب العملي للفقه في التعامل مع جميع المعضلات الاجتماعية والسياسية والعسكرية والثقافية.» هذا يدل على أن الحكومة دور رئيسي في كفاءة الفقه لديها.

التزام بالحكومة الدينية

الآن إذا جاء أحد يقول: الإسلام حكومة ليس لديه، الشيعة حكومة ليس لديها، الدين حكومة ليس لديها، في عصر الغيبة الحكومة أساساً معنى ليس لها، قهراً الحوزة والتأثير وكفاءة الفقه جداً محدودة. لذا الحكومة إحدى بيستة جعل الفقه كفءاً.

تذكير هذه النقطة أيضاً جيد أن جزء من المطالب يعود إلى البصيرة والنظر. هذه البصائر والنظر يجب إصلاحها. وبدون هذه، واضح الكفاءة لا تتحقق. هذا إحدى تلك الالتزامات. ممكن أن يتصور أحد أننا من المبادئ نبدأ، لكن هذه جذور. نحن حتى هذه نحل، شيء بشكل أساسي لا يحل. ممكن بعض يعتقدون أننا المشكلات والطرق المسدودة بالأحكام الثانوية نحل. كثيرون مثل هذا النظر لديهم، حتى بين الذين فكر الحكومة الدينية يقبلون. هذا النظر كفاءة الفقه يحد. على أي حال الالتزام بنظرية الحكومة الدينية وولاية الفقيه التي أصل وأساس في هذا الفكر دور مؤثر في كفاءة الحكومة الدينية لديها.

عنصر الزمان والمكان

الالتزام الثالث والبيستة ومهم جداً مراعاة عنصري الزمان والمكان. أنا أعتقد أهم ركن كفاءة الفقه، هذه النظرية. هذه النظرية إذا تم تبيينها بشكل صحيح واستخدمت، لجعل الفقه كفءاً تساعد كثيراً. أنا نفسها إشارة أفعل.

الإمام (رحمة الله عليه) حتى وقت انتصار الثورة، ركنين سابقين طرحا. انظروا في آثار الإمام، قضية كل جوانب وشمولية الإسلام، أن الدين متكفل جميع أبعاد حياة البشر، هذا الإمام قبل الثورة أيضاً طرح. قضية الحكومة أيضاً قبل الثورة طرح. هذه كلها لكفاءة الفقه تتعلق. لكن قضية التأثير ودور الزمان والمكان في الاستنباط تقريباً أواخر عمرهم طرحوا، هذا في امتداد الكفاءة وبواسطة مواجهتهم مع المسائل والمشكلات الحكومة طرح. أنا رأيت أحياناً بعض يقولون، بعض فتاوى الإمام قبل الثورة مع بعد الثورة تغيرت وتوجيهات لتلك التغييرات يذكرون. مثلاً في الموسيقى، قبل الثورة قالوا: الموسيقى والغناء مطلقاً حرام. بعد الثورة قالوا: الموسيقى المطربة واللهوية حرام وبتبعها شراء وبيع آلات الموسيقى وتعليمها، أيضاً جائز اعتبر بعض يقولون هذا من باب الحكم الثانوي كان. بعض أيضاً يقولون من باب الحكم الحكومي كان. لكن أنا اعتقادي هذا أن هذا يتعلق بتأثير عنصر الزمان والمكان كان. هذا نفسه نقاش مفصل لديه. كيفية تأثير الزمان والمكان في الاستنباط. بالطبع الإمام في آثاره العلمية، أعتقد في كتاب البيع، بمناسبة إحدى الجهات المؤثرة في الفتوى، من هذا المنظور طرحوا. وذلك أيضاً مراعاة الظروف الزمنية والمكانية المتعلقة بصدور الروايات التي في فهم الخطابات تأثير لها.

تأثير الزمان والمكان

لكن قضية الزمان والمكان قبل الثورة لم يطرحها. أنا اعتقد أنه بعد الثورة ودخول إلى ساحة تحقيق الفقه والأحكام في ساحة المجتمع، مع أمور مواجه وفي الحقيقة قمة ذلك الفكر والفكر هناك ظهر وأصبح واضحاً. الآن هذان العنصران كيف يسببان الكفاءة؟ هذا نفسه مثنوي سبعين من ورق يصبح. أنا مضطر سريعاً منه أمر. ربما لا، أو عشر تفسيرات من هذه النظرية موجودة، أو بشكل احتمال، أو قائل أيضاً لها. أغلب هذه باعتقادي مع رأي الإمام متوافق ليس. أنني هذه النظرية عقدت مع الكفاءة، بسبب أن هذه خاستگاه طرح هذه النظرية لجعل الفقه كفءاً في العصر الحاضر يعتبر. أهم ركن الكفاءة أيضاً نفس هذا: الزمان والمكان في جعل وتشريع الأحكام بالطبع تدخل لديه، لكن يد الشارع وإلينا علاقة ليس. أحياناً الشارع حكماً تشرع وجعل، مع مراعاة زمان أو مكان خاص كان. على أي حال يدنا من ذلك النطاق خارج. أقصى هذا أن بعض المصالح بعقل قطعي أو نص قطعي نكتشف وفي الاستنباط نؤثر.

الزمان والمكان في استنباط الأحكام الشرعية والفقاهة والاجتهاد وفي تنفيذ الأحكام الشرعية أيضاً تأثير لديه. في استنباط الأحكام الشرعية أيضاً في الأحكام الأولية، أيضاً في الأحكام الثانوية، أيضاً في الأحكام الحكومية، هذه ثلاثة أقسام. في كل واحد من هذه أيضاً في دائرة الموضوع وأيضاً في دائرة الملاک، بالطبع سعة وضيق لديه، هكذا ليس أن التأثير يله ورها وبدون قيد. هذه كلها في الاستنباط مؤثر. أي فقيه يريد استنباط، التغييرات الموضوع يجب مراعاته. نحن 9 أنواع تغيير وتأثير في الموضوع لدينا، 9 نموذج أو شكل لدينا التي بشكل تغييرات زمنية ومكانية في الموضوع تأثير تضع. الفقيه مقام الاستنباط إذا إلى هذه الأمور اهتمام، في استنباطه بالتأكيد تأثير تضع. لهذا الإمام (رحمة الله عليه) قالوا: الروحانية حتى في جميع المسائل والمشكلات حضور نشط لم يكن، لا يمكن أن تدرك أن الاجتهاد المصطلح لإدارة المجتمع غير كافٍ. هذه جملة مفتاحية. لماذا الاجتهاد المصطلح غير كافٍ؟ لماذا حضوره في الاجتماع ووسط المسائل له يساعد لاستنباط صحيح، اجتهاد مناسب؛ حتى يتمكن إدارة المجتمع؟ أن يقولون اجتهاد مصطلح لإدارة المجتمع غير كافٍ، إشارة إلى نفس الكفاءة التي يتمكن إدارة المجتمع وتأثير يكون. إدارة المجتمع هذا ليس أن فقط إنسان مسؤول يكون وأربعة أشخاص يعزل ويثبت. إدارة المجتمع معناها ينظم الحياة الفردية والاجتماعية وتلك الأهداف التي لدنيا المسلمين مراعاة، يتابع. بالطبع واضح أن مقاصد الإسلام والشرع منحصرة في الرفاه المادي ليس. بالتأكيد في هذه الدنيا يجب بهذه الطريقة يعيش أن الاهتمام بعالم الآخرة دائماً محفوظ يبقى. هذا الجانب يجب دائماً مراعاة.

أهمية النظرية

لذلك نظرية تأثير الزمان والمكان في الاستنباط والاجتهاد، أهم عنصر في جعل الفقه كفءاً. نحن لا يمكننا بدون هذه القضية نتوقع أن فقهنا يكون كفءاً. الآن بالطبع هنا إفراط وتفريط تجرى. نحن يجب نحرص نؤخذ بهذا الإفراط والتفريط.

جالب أن في نفس هذه الحوزة، في نفس هذه الظروف، نفس اليوم، أشخاصاً لدينا الذين إلى الركن الأول إيمان لديهم ويعتقدون؛ أي يقولون الإسلام دين شامل وكامل والفقه أيضاً متكفل جميع أمور الحياة. الركن الثاني أيضاً يقبلون؛ أي إلى نظرية الحكومة الدينية والفكر الديني اعتقاد لديهم. لكن في الركن الثالث أرجلهم تعرج، وهذا مشكلات كثيرة ينشئ. لهذا كثير من الفقها، عمدتاً طريق جعل كفءاً اللجوء إلى الحكم الثانوي أو الحكم الحكومي يعرفون، لكن نحن حتى أي وقت نريد المشكلات والطرق المسدودة والمتاعب بعناوين ثانوية نزيل؟ ما أقوله، دقيقاً إلى متروك شدن الأحكام الأولية بهذا المعنى. لذا، الاجتهاد والفقاهة هنا تأثيرها تظهر. إذا الفقه أراد التأثير متناسباً مع هدفه أي كفءاً يكون بالتأكيد يجب إلى هذا الركن أي التأثير عنصري الزمان والمكان في الاجتهاد والاستنباط وكذلك في مقام التنفيذ اهتمام. هذا أنا داخل قوس أقول: الكفاءة التي نقول، معناها هذا ليس أن فقط إلى تأمين حياة مادية ورفاه البشر اهتمام يصبح. قلت هذا يجب متناسباً مع ذلك الهدف يكون.

النظر المستقبلي

الفرصة مرت، لكن آخر مورد أيضاً أقول وإن شاء الله أسلمكم إلى الله الكبير. هذا أيضاً من بيستة كفاءة الفقه. النظر المستقبلي؛ أربعة موارد الآن قلنا بالطبع أكثر من هذا، كل واحد من هذه حاجة إلى شرح وبسط أكثر.

لا يمكننا الكفاءة من النظر المستقبلي نفصل؛ لا في الحوزة العلمية، لا داخل الروحانية، لا في خصوص الفقه. لا مؤسسة ولا هيئة لا يمكن بدون النظر المستقبلي كفءاً تكون. هذا من الأشياء التي قياساتها معها، مؤسسة، منظمة صغيرة، إدارة، وحتى فرد في حياته الشخصية، إذا النظر المستقبلي لم يكن، لا يمكن كفءاً يكون. فرد بدون النظر المستقبلي في مواجهة المشكلات والأمور التي تأتي يختلط، انضباطه يفقد ولا يمكن مع هذه الظواهر والمشكلات التي في الحياة تأتي يواجه.

يقول الإمام: «الحوزات، الروحانيون يجب نبض تفكر واحتياج مستقبل المجتمع دائماً في يدهم يكون ودائماً عدة خطوات أمام الحوادث مهيأ لرد فعل مناسب يكونون. ربما طرق الرائجة في إدارة أمور الناس في السنوات المقبلة تغير والمجتمعات البشرية لحل مشكلاتها إلى مسائل جديدة الإسلام احتياج تجد. علماء الإسلام العظام من الآن يجب لهذه القضية تفكير يفعلون.»

أهمية النظر المستقبلي

النظر المستقبلي الذي يتضمن البحث المستقبلي والتخطيط، الفقه إذا أراد كفءاً يصبح، يجب البحث المستقبلي يكون. الحوزة الرائدة والمتفوقة حوزة البحث المستقبلي، النظر المستقبلي، التخطيط لديها ومهيأ تكون للرد، لتقديم البرنامج.

في هذه الفرصة القصيرة، هذه الأربعة أركان كفاءة الفقه أو بيستة كفاءة الفقه طرحت، مع أن هذه البيستة أكثر. في هذا الجمع الذي كثير من الفضلاء هم الذين أنفسهم أفضل من حقير هذه يعرفون. لكن الآن نحن أداء الواجب أردنا نفعل.

نقطتان من الرسالة

تلك النقطتان أيضاً التي السلطة القيادية العليا في رسالتهما كانتا، مهمة جداً الآن هذا آخر من جهات عام أكثر. ونحن آخر دخلنا فيهما أيضاً والفرصة ليس.

واحدة المشاركة في إنتاج وتحويل وتبيين نظم إدارة المجتمع، والأخرى أيضاً الابتكارات الحضارية في إطار الرسالة العالمية الإسلام.

ما قيل حواشي وأغصان أيضاً لها التي يجب مراعاتها لجعل كفء. خاصة نظر كلي وشامل، نظر شامل وكلي في الفقه مهم جداً. نظر منسق، نظر نظامي، بحيث أجزاء هذه المجموعة مع بعضها تناسب يكون، انسجام يكون، انسجام داخلي يكون. عدم تناسق بين هذه الأجزاء والأبعاد والأبواب لا يكون.

الخاتمة

أتمنى مع الحركات التي في الحوزات العلمية بدأت، الجيل الذي في هذه الحوزة في نمو، الجهود العلمية التي سواء بشكل فردي أو جماعي في الحوزة في حال التنفيذ، إن شاء الله نحو الحوزة الرائدة والمتفوقة، الحوزة التراز، الحوزة المطلوبة نحرك وإن شاء الله الفقه إلى مكانه الحقيقي نرسل وكفاءته إن شاء الله أكثر وأكثر نفعل.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.